妙云集导读
主编：宏印法师
执行编辑：吕胜强庄春江
第十五章
从在家众之修行方法
谈四悉檀之抉择与运用
15-1-4.德化的政治生活
释尊舍王子的权位而出家，对当时的政治情势，互相侵伐的争霸战，是不满意的。他常说「战胜增怨敌，战败卧不安，胜败两俱舍，卧觉寂静乐」。释尊为国际的非战主义者，对于当时的政治，对于当时的君主，少有论及，更不劝民众去向国王誓忠。关于国族的兴衰，佛曾为雨势大臣说七法（长阿含游行经）。古代政治，每因国王的贤明与否，影响国计民生的治乱苦乐，所以佛曾谈到国王有十德：
一、廉恕宽容，
二、接受群臣的诤谏，
三、好惠施而与民同乐，
四、如法取财，
五、不贪他人的妻女，
六、不饮酒，
七、不戏笑歌舞，
八、依法而没有偏私，
九、不与群臣争，
十、身体健康。
如『增一阿含经』「结业品」所说，这是重在陶养私德，为公德的根本。『中含』『本起经』说：「夫为世间将（导），顺正不阿枉，矜导示礼仪，如是为法王，多愍善恕己，仁爱利养人，既利以平均，如是众附亲」。这是极有价值的教说！国王临政的要道，主要是公正，以身作则，为民众的利益著想；特别是「利以平均」，使民众经济不致贫富悬殊，这自然能得民众的拥护，达到政治的安定繁荣。
佛经传说轮王的正法治世，一般解说为佛教理想的政治，其实是古代印度的现实政治，留传于民间传说中。传说阿私陀仙说：释尊如不出家，要作轮王。依佛经所记，从众许平等王以来，古代有过不少的轮王。
上面说过，轮王的统一四洲，本为印欧人扩展统治的遗痕。佛化的轮王政治，略与中国传说的仁政、王政（徐偃、宋襄也还有此思想）相近。正法治世，是「不以刀杖，以法治化，令得安稳」的。对于臣伏的小国来贡献金银，轮王即说：「止！止！诸贤！汝等则为供养我已。但当以正法治，勿使偏枉，无令国内有非法行」（长含转轮圣王修行经）。正法即五戒、十善的德化。轮王的统一，不是为了财货、领土，是为了推行德化的政治，使人类甚至鸟兽等得到和乐的善生。
赞赏
